América Negrotizada

Por Julius Évola

No hace mucho, los periódicos anunciaban que, según algunos cálculos, en 1970 la mitad de la población de Manhattan será negra, y que en los cinco distritos que componen toda la ciudad de Nueva York, el 28 por ciento de los habitantes serán de raza negra . Se han registrado avances en la misma dirección en otras ciudades y zonas de Estados Unidos. Estamos siendo testigos de una negrificación, un mestizaje y un declive de la raza blanca frente a razas inferiores que se reproducen más rápidamente.

Por supuesto, desde el punto de vista de la democracia, eso no tiene nada de malo, al contrario. Todos conocemos el celo y la intransigencia de los defensores estadounidenses de la llamada “integración racial”, que sólo pueden acelerar aún más el proceso. No sólo abogan por una completa confraternización social interracial y quieren que los negros tengan libre acceso a cualquier cargo público y político (de modo que incluso podemos esperar, en el futuro, un presidente negro de los Estados Unidos), sino que tampoco tienen ninguna objeción a que los negros mezclando su sangre con la de los estadounidenses blancos. Un ejemplo característico de propaganda de esta agenda es la obra titulada “Deep Are the Roots” (en otras palabras: de “prejuicios” raciales), a la que la radio italiana ha sentido la necesidad de someternos más de una vez.

Los “integracionistas” que extraen estas conclusiones –tan lógicas como aberrantes– del dogma de la democracia igualitaria, y que, mientras hablan a todo pulmón de libertad, en realidad defienden un sistema verdaderamente coercitivo (1), todavía se oponen, especialmente en el Sur, por ciertos grupos que no tienen intención de dar luz verde al avance de la raza negra y a la “negrificación” de su país. Sin embargo, estos últimos grupos no se dan cuenta de la magnitud del fenómeno, en el sentido de que sólo lo notan en su forma más material y tangible. No ven hasta qué punto Estados Unidos está “negrificado” no sólo racial y demográficamente, sino sobre todo en su civilización, en el comportamiento y los gustos de los estadounidenses, incluso cuando no ha habido una mezcla real con sangre negra.

Se ha comparado a Estados Unidos, no sin justificación, con un crisol de culturas. En realidad, nos presenta un caso en el que se formó un tipo humano, con características en gran medida uniformes y constantes, a partir de una materia prima muy heterogénea. Al emigrar a América, hombres de los más diversos pueblos reciben la misma impronta; después de dos generaciones, salvo en casos raros, pierden casi todas sus características originales, reproduciendo una unidad bastante homogénea en términos de mentalidad, sensibilidad y comportamiento: el tipo americano.

En este sentido, teorías como las formuladas por Frobenius y Spengler, quienes han afirmado que existe una estrecha relación entre las formas de una determinada cultura y una especie de “alma” ligada al entorno natural, al “paisaje” y a la naturaleza. población original, no parecen aplicables. De lo contrario, una parte esencial de la cultura americana habría estado en manos del elemento indígena, formado por los amerindios, los pieles rojas. Los indios pieles rojas eran razas orgullosas, con su propio estilo, su propia dignidad, sensibilidad y formas de religiosidad; No sin razón, un escritor tradicionalista, F. Schuon, habló de la presencia en su ser de algo “aquilino y solar”. Y no dudaremos en afirmar que si hubiera sido su espíritu el que hubiera impregnado en una medida apreciable –en sus mejores aspectos y en un plano apropiado– el material humano arrojado al “crisol estadounidense”, el nivel de la civilización estadounidense probablemente habría aumentado. ser más alto.[2]

En cambio, además de su componente puritano-protestante (que, a su vez, como resultado de su énfasis fetichista en el Antiguo Testamento, posee muchos rasgos judaizados y degenerados), parece que es precisamente el elemento negro, en su primitivismo, el que marcó el tono en aspectos importantes de la psique estadounidense. Ya es característico que cuando se habla del folklore americano se hace referencia a los negros, como si fueran los habitantes originarios del país. Así, la famosa Porgy and Bess del judío Gershwin, que trata exclusivamente de negros, es considerada en Estados Unidos una obra clásica inspirada en el “folclore americano”. El compositor ha declarado que vivió durante algún tiempo entre negros americanos en preparación para esta obra.

Pero el fenómeno de la música popular y bailable es aún más conspicuo y general. Fitzgerald no se equivocó cuando dijo que en uno de sus aspectos principales, la civilización americana puede ser llamada una civilización del jazz, es decir, de una música y una danza negrificadas. En este ámbito, “afinidades electivas” muy singulares han llevado a Estados Unidos, mediante un proceso de regresión y primitivización, a imitar a los negros. Suponiendo que se necesitaran ritmos y formas frenéticos como compensación legítima por la falta de alma mecánica y materialista de la civilización moderna, habría sido mucho mejor buscar las muchas fuentes disponibles en Europa: hemos mencionado en otra parte, por ejemplo, la ritmos de danza del sudeste de Europa, que a menudo tienen algo verdaderamente dionisíaco. Pero Estados Unidos ha optado por imitar a los negros y a los afrocubanos, y luego desde Estados Unidos el contagio se ha extendido gradualmente a todos los demás países.

El componente negro de la psique estadounidense ya fue advertido, en su época, por el psicoanalista C. G. Jung. Vale la pena citar algunas de sus observaciones:

Otra cosa que me llamó la atención [en Estados Unidos] fue la gran influencia del negro, una influencia psicológica naturalmente, no debida a la mezcla de sangre. La forma emocional en que se expresa un estadounidense, especialmente su forma de reír, puede estudiarse mejor en los suplementos ilustrados de los periódicos estadounidenses. La inimitable risa de Teddy Roosevelt se encuentra en su forma primordial en el negro americano. El andar peculiar con las articulaciones laxas, o el balanceo de las caderas que se observa con tanta frecuencia en los americanos, también proviene del negro.[3] La música estadounidense se inspira principalmente en los negros, al igual que la danza. La expresión del sentimiento religioso, las reuniones de avivamiento, los Holy Rollers y otras anormalidades están fuertemente influenciadas por el negro. La vivacidad del americano medio, que se manifiesta no sólo en los partidos de béisbol, sino sobre todo en su extraordinaria afición a hablar (el incesante parloteo de los periódicos americanos es un ejemplo elocuente de ello), difícilmente puede derivarse de sus antepasados germánicos, pero sí mucho más parecido al parloteo de un barrio negro. La falta casi total de privacidad y la sociabilidad masiva que todo lo devora recuerdan la vida primitiva en chozas abiertas, donde hay completa identidad con todos los miembros de la tribu.

El pasaje continúa en la misma línea, y Jung acaba preguntándose si los habitantes del nuevo continente aún podrían considerarse europeos. Pero sus observaciones pueden desarrollarse más.

Bien se puede decir que la brutalidad que es indiscutiblemente una característica de los americanos tiene un carácter negro. En los días felices de lo que Eisenhower no se avergonzó de llamar la “Cruzada en Europa”, así como en los primeros días de la ocupación, tuvimos la oportunidad de observar las formas típicas de esa brutalidad, pero también vimos que a veces , los “blancos” estadounidenses fueron incluso más lejos en este sentido que sus camaradas negros, cuyo infantilismo, sin embargo, a menudo compartían.

En términos generales, el gusto por la brutalidad parece hoy estar arraigado en la mentalidad estadounidense. Es cierto que el más brutal de todos los deportes, el boxeo, tuvo su origen en Inglaterra, pero es en Estados Unidos donde se han desarrollado sus formas más aberrantes, y es allí donde se ha convertido en objeto de una obsesión colectiva, pronto transmitida a otras naciones. En cuanto al gusto por meterse en peleas y llegar a los golpes de la manera más salvaje, basta, sin embargo, considerar la mayor parte de las películas y de las novelas policiales populares norteamericanas: las peleas vulgares a puñetazos son un tema constante, evidentemente porque corresponden a la gustos del público y de los lectores estadounidenses, para quienes parece ser el símbolo de la verdadera masculinidad. Estados Unidos, el líder mundial, por otra parte, más que cualquier otra nación ha relegado el duelo tradicional al estatus de ridícula basura anticuada europea. El duelo es un método para resolver disputas, siguiendo reglas estrictas, sin recurrir a la fuerza bruta primitiva del simple brazo y el puño. No es necesario señalar el sorprendente contraste entre este rasgo americano y el comportamiento ideal del caballero inglés, a pesar de que los ingleses constituían un componente del pueblo originario de los Estados Unidos.

El hombre occidental moderno, en gran medida un tipo regresivo, es comparable en varios aspectos a un crustáceo; es tan “duro” por fuera –como hombre de acción, como empresario sin escrúpulos, como organizador, etc.– como “suave” y informe en su sustancia interna. Ahora bien, esto es cierto en el más alto grado para los estadounidenses, que representan el tipo occidental degenerado llevado al extremo. Pero aquí encontramos otra de sus afinidades con el negro. El sentimentalismo inconsistente y el patetismo banal, especialmente en las aventuras amorosas, acercan a los estadounidenses a los negros que a los europeos verdaderamente civilizados. De esto los observadores pueden encontrar fácilmente pruebas claras en numerosas novelas y canciones típicas americanas, así como en el cine y en la vida cotidiana.

Que el erotismo estadounidense sea tan pandémico como –técnicamente hablando– primitivo, también ha sido deplorado por las niñas y mujeres estadounidenses. Lo que nos lleva a una nueva convergencia con lo característico de las razas negras, en las que el papel a veces obsesivo siempre desempeñado por el erotismo y la sexualidad se asocia al primitivismo; por lo tanto, estas razas –a diferencia de los orientales, el antiguo mundo occidental y algunos otros pueblos– nunca han conocido un ars amatoria digno de ese nombre. El alto rendimiento sexual de los negros, tan alabado, en realidad sólo tiene un carácter priápico crudamente cuantitativo.

Otro aspecto obvio del primitivismo estadounidense tiene que ver con el concepto de “grandeza”. Werner Sombart lo ha señalado con éxito al decir que “confunden grandeza con grandeza”. Ahora bien, este rasgo no se encuentra en todos los pueblos no europeos o de color. Por ejemplo, un auténtico árabe de la vieja raza, un piel roja, un asiático oriental no se sienten demasiado impresionados por el tamaño meramente material, cuantitativo y ostentoso, incluido el relacionado con la maquinaria, la tecnología y la economía (aparte, por supuesto, de los individuos ya europeizados). ). Es un rasgo que sólo se encuentra en razas verdaderamente primitivas e infantiles como la negra. No es exagerado afirmar que el tonto orgullo de los estadounidenses por la “grandeza” espectacular, por los “logros” de su civilización, apesta a psique negra.

Aquí deberíamos mencionar el tan repetido disparate de que los estadounidenses son una “raza joven”, con el corolario tácito de que son la raza del futuro. Es cierto que una mirada miope fácilmente confunde el infantilismo regresivo con la verdadera juventud. En rigor, según la concepción tradicional, esta perspectiva debe invertirse. A pesar de las apariencias, los pueblos recientes, por ser los últimos, son los más alejados de sus orígenes, y como tales deben ser considerados los pueblos más seniles y decadentes. Esta visión, además, corresponde al mundo orgánico[4]. Explica cuán paradójicamente son las similitudes entre pueblos supuestamente “jóvenes”, en el sentido antes mencionado de recién llegados, con razas genuinamente primitivas que han permanecido fuera de la historia mundial, y explica el gusto por el primitivismo y el retorno al primitivismo. Ya hemos señalado la predilección norteamericana, por afinidad electiva, por la música negra y subtropical; pero el mismo fenómeno es evidente en otros ámbitos de la cultura y el arte más recientes. Podríamos considerar, por ejemplo, la glorificación de la “négritude” por parte de existencialistas, intelectuales y artistas “progresistas” en Francia.

De ello se deduce que los europeos, incluidos los imitadores de las civilizaciones superiores no europeas, demuestran, a su vez, la misma mentalidad primitiva y provinciana cuando admiran a América, cuando se dejan impresionar por América, cuando estúpidamente se dejan americanizar y Creemos con entusiasmo que esto significa ponerse al día con la marcha del progreso y que es una señal de liberación y apertura de mente.

Esta “puesta al día” incluye la “integración” social y cultural del negro, que se está extendiendo en la propia Europa e incluso en Italia, y promovida a través de los efectos subliminales de películas importadas (donde se muestra a blancos y negros mezclándose en funciones sociales, como jueces, policías, abogados, etc.) y la televisión, en espectáculos que muestran a bailarines y cantantes negros mezclados con blancos, de modo que el público en general se acostumbra gradualmente a la confraternización interracial y pierde todo sentido natural de raza y todo sentimiento de distancia. . La histeria provocada por la masa informe y chillona de carne que es la negra Ella Fitzgerald durante sus actuaciones en Italia es un fenómeno tan triste como indicativo. Como lo es el hecho de que la glorificación más descarada de la “cultura” negra, de la negritud, proviene de un alemán, Janheinz Jahn, en un libro publicado por Munti, una antigua y venerable editorial de Alemania (¡la patria del racismo ario!). Un conocido editor italiano de izquierdas, Einaudi, se apresuró a difundirlo también en nuestro país, en una traducción en dos ediciones. Este libro despotricado llega al punto de afirmar que la “cultura” negra sería un medio excelente para revivir y restaurar la “civilización materialista” de Occidente. . .

Respecto a las afinidades electivas de los estadounidenses, nos gustaría referirnos a un punto más. Si en los Estados Unidos de América había algo que parecía positivo y que ofrecía algún tipo de esperanza, era el fenómeno de una nueva generación que había defendido una especie de existencialismo rebelde, anarquista, nihilista y anticonformista: el la llamada generación Beat, los Beats, los hipsters y similares, de los que hablaremos más adelante en otro lugar. Bueno, la confraternización con los negros y una verdadera religión del jazz negro, la mezcla racial deliberada, incluidas las mujeres blancas que tienen relaciones sexuales con negros, son un aspecto característico de este movimiento. En un conocido ensayo, Norman Mailer, que fue uno de sus principales exponentes, llegó a establecer una especie de equivalencia entre el negro y el tipo humano de la generación en cuestión, definiendo incluso a este último como un “negro blanco”. Muy acertadamente, Fausto Gianfranceschi ha escrito a este respecto: “Existe un paralelo con la fascinación ejercida por la 'cultura' negra, en los términos descritos por Mailer, en el efecto del mensaje de Friedrich Nietzsche a principios de siglo. El punto de partida es la misma preocupación por romper la conformidad fosilizada mediante la conciencia inmediata de hechos vitales y existenciales; ¡pero qué confusión, qué degradación, si el negro, como se ve hoy con el jazz y el orgasmo sexual, es colocado en el pedestal del “Superman”!”[5]

Pour la bonne bouche, concluiremos con una declaración significativa de un autor estadounidense nada superficial, James Burnham (en La lucha por el mundo): “Hay en la vida estadounidense una veta de brutalidad inexperta. Esto se revela no menos en los linchamientos y el gangsterismo en casa que en la arrogancia y el vandalismo de los soldados o los turistas en el extranjero. El provincianismo de la mentalidad estadounidense se expresa en una falta de sensibilidad hacia otros pueblos y otras culturas. Hay en muchos estadounidenses un desprecio ignorante por las ideas, la tradición y la historia, una complacencia ante las nimiedades del triunfo meramente material. ¿Quién, escuchando unas horas la radio estadounidense, podría reprimir un escalofrío si pensara que el precio de la supervivencia [de una sociedad no comunista] sería la americanización del mundo? Y lamentablemente, en cierta medida, esto ya está sucediendo.

Notas

1. La “integración” forzada es una violación flagrante del principio de libertad, y esa violación es sólo secundariamente una cuestión de “raza”. A ninguna familia se le ha negado nunca el derecho de no recibir en su casa a extraños que no le agradan o de mantenerse alejada de ellos (cualquiera que sea el motivo de tal aversión); pero se impone la confraternización con los negros en la vida pública, irónicamente en nombre de la libertad, de una libertad que es unilateral. Se deplora la llamada segregación, el apartheid, aunque sea el único sistema razonable y que no perjudica a nadie: que cada uno permanezca en su propio ámbito, entre los suyos. Es increíble lo que el “progreso” ha traído a la degenerada raza blanca: los británicos, que hasta hace poco eran racistas extremos y prácticos, hasta el punto de creer que más allá del Canal de la Mancha habitaba lo que era casi una humanidad diferente, y en su las colonias a mantenerse altivamente separadas incluso de los representantes “de color” de civilizaciones antiguas superiores a la suya (India, China, etc.), en el momento de escribir este artículo, como resultado del enamoramiento “anticolonialista”, se han obligado a a los compatriotas de Rodesia a secesionarse de la Commonwealth, aplicándoles sanciones porque se niegan a ceder a la imposición de conceder el voto democrático igual e indiscriminado a la masa de la población negra, lo que les habría obligado a abandonar la tierra que había sido civilizada. sólo por ellos.

En cuanto a Estados Unidos, si efectivamente es cierto, como algunos afirman, que un complejo de culpa por los males causados a los negros durante el antiguo régimen de esclavitud sea el motivo de los “antisegregacionistas” –como si toda la sangre derramada por Los blancos en la guerra civil fratricida (luchada oficialmente por la libertad de los negros) no fueron suficientes: ¿por qué no solicitan que uno de los cincuenta estados de la Unión sea vaciado y cedido, para que todos los negros estadounidenses pudieran ser trasladados allí, permitiendo ¿Que se gobiernen a sí mismos y hagan lo que quieran sin molestar ni contaminar a nadie? Esa sería la mejor solución.

2. Un hombre de letras con pretensiones intelectuales, Salvatore Quasimodo, ha deplorado las ideas “racistas” aquí expuestas y nos ha acusado, entre otras cosas, de contradecirnos, porque aunque estamos en contra de los negros, respetamos sin embargo a los amerindios. No sospecha que un “racismo sano” no tiene nada que ver con el prejuicio de la “piel blanca”; Se trata esencialmente de una jerarquía de valores, según la cual decimos “no” a los negros, a todo lo que les pertenece y a toda contaminación negra (las razas negras, en esta jerarquía, están justo por encima de los primitivos australianos, y según a una morfología bien conocida corresponden principalmente al tipo de razas “nocturnas” y “telúricas”, en contraposición al tipo “diurno”), mientras que por otro lado, dado a lo que se ha reducido la raza blanca en la época de expansión mercantilista colonial, ciertamente estaríamos dispuestos a conceder superioridad sobre los “blancos” a los tipos superiores hindúes, chinos y japoneses, y a algunas cepas árabes, a pesar de que no tienen la piel blanca.

2. Se puede añadir el carácter absolutamente negro de los movimientos de los comediantes y bailarines de variedades americanos.

4. Por supuesto, aquí sólo se toma en consideración un aspecto del nietzscheanismo. El grado de confusión que reinaba en el existencialismo estadounidense se puede ver en el hecho de que, si bien por un lado hacían causa común con los negros, por otro lado, algunos se sentían atraídos por la trascendencia de la escuela esotérica zen del Lejano Oriente.

Traducido del inglés, no del texto original en italiano.