El manifiesto contrarrevolucionario de Yukio Mishima traducido del japonés al inglés por Mazaki Jinzaburo
1. No nos oponemos a todas las revoluciones. Ya sean violentas o no, nos oponemos a todos los designios y todas las acciones que busquen vincular el comunismo con el poder administrativo. No hace falta decir que esto incluye todos los planes de formación de un gobierno de coalición democrático (gobierno procomunista). No seremos engañados por la máscara del internacionalismo o del nacionalismo, y no seremos engañados por los engaños metodológicos de la democracia directa, el frente popular u otras formas. Nos oponemos a todas las formas, nominales o sustantivas, de vincular el comunismo con el poder administrativo.
El Manifiesto Comunista dice lo siguiente:
“Los comunistas […] declaran abiertamente que sus fines sólo pueden alcanzarse mediante el derrocamiento forzoso de todas las condiciones sociales existentes” 1
Lo que buscamos proteger es la cultura, la historia y las tradiciones de Japón, ya que, de acuerdo con su método de interpretación materialista dialéctico, estas están necesariamente incluidas en las “condiciones sociales existentes” que buscan “derrocar”.
2. Nos proclamamos los últimos mantenedores, los representantes finales y la flor de la cultura, la historia y las tradiciones del Japón que buscamos defender. Nos oponemos radicalmente a todas las formas de pensamiento que aluden a una “sociedad futura mejor”, pues la acción por el futuro niega la maduración de la cultura y la nobleza de la tradición, al tiempo que transforma el presente insustituible en un proceso de revolución. Convertirse en manifestación de la historia; encarnar aquí y ahora la esencia de la historia, personificar las formas estéticas de la tradición y designarse a sí mismo como el último: estos principios de acción son los de las Unidades de Ataque Especiales Divine Wind2 Special Attack Units. Los miembros de las Unidades de Ataque Especiales3 nos han dejado su testimonio, afirmando: “Creemos que habrá otros que seguirán después de nosotros”. Es esta idea la que verdadera y lógicamente se opone a la de la “sociedad del futuro mejor”, porque los “otros que continúan” no son sino aquellos actores que han resuelto que son los últimos. La validez no tiene importancia.
Hemos observado que el pensamiento revolucionario de la posguerra se ha movido enteramente de acuerdo con el principio de masa de los débiles. Por violenta que sea su expresión, es una ideología de los débiles inseparable de los principios de masa y organización. Este es un movimiento de masas que difunde la incertidumbre, la duda, el odio, la malicia y los celos, los utiliza como base de sus amenazas y, con ellos las pasiones más viles de los débiles como elemento común, apunta a fines políticos particulares. Con el pretexto de ideales vacíos y conceptualmente ingenuos, se unieron sobre la base de las pasiones más bajas de los débiles, obtuvieron la mayoría, gobiernan “democráticamente” todos los subgrupos y sub-sociedades, y por lo tanto han oprimido a la minoría y se han filtrado en todos los ámbitos de la sociedad. Este es su método.
Tomamos la posición de los fuertes y partimos de la minoría. La claridad, magnanimidad, honestidad y estatura moral del espíritu japonés nos pertenece. Una vez más, la validez no tiene importancia, porque no pensamos en nuestra existencia ni en nuestras acciones como un proceso hacia el futuro.
4. ¿Por qué nos oponemos al comunismo?
Primero, porque es absolutamente incompatible con nuestro cuerpo social4, es decir, nuestra cultura, historia y tradición, y es lógicamente incompatible con la existencia del Emperador y, además, porque el Emperador es el único e insustituible símbolo de nuestro continuidad histórica y nuestra unidad cultural y étnica.
El estado Meiji, al planificar la combinación ecléctica del sistema político occidental con la política nacional de Japón, adoptó la ficción legal de la monarquía constitucional. El Japón de la posguerra se ha separado de esta combinación ecléctica y ha entrado en las relaciones cómodamente distantes de la democracia parlamentaria y el sistema simbólico del Emperador 5, pero se puede, por otra parte, decir que precisamente por esta razón la naturaleza cultural y sin autoridad del Emperador ha quedado en evidencia. Lo que hay que recuperar no es ese eclecticismo grotesco, y mucho menos un sistema tan destructivo de nuestra continuidad cultural como el republicanismo.
Aprobamos la libertad de expresión, virtud de la democracia representativa del Japón contemporáneo, como un medio para revelar la verdadera figura del Emperador, porque está en el punto de contacto entre la máxima totalidad aceptable de la cultura japonesa y el Sistema Emperador como un elemento cultural. concepto de que el nuevo, aunque antiguo, sistema de gobierno nacional que Japón va a descubrir seguramente será revelado.
Ahora, usan la libertad de expresión instrumental, procedimental y estratégicamente, mientras argumentan que contiene en sí misma el valor progresista de fomentar lógicamente la revolución, pero esto es un error. La libertad de expresión no es más que la línea de compromiso mutuo entre la política y la humanidad y, al mismo tiempo, es lo que satisface los mínimos requisitos instintivos del hombre. (Ver “El estado de la libertad y el poder” en este mismo volumen).
En la actualidad, no poseemos ningún sistema político más capaz de garantizar la libertad de expresión que la democracia parlamentaria multipartidista.
Este sistema político puramente técnico, cuyo lema es “compromiso”, tiene la culpa de carecer de idealismo y liderazgo, pero es el más apropiado para proteger la libertad de expresión. Sólo él es capaz de resistir al totalitarismo, así como a los control del discurso, la policía secreta y los campos de concentración que necesariamente lo acompañan. En consecuencia, nos oponemos al comunismo para defender la libertad de expresión.
Seguramente aplastaremos la máscara nacionalista del Partido Comunista de Japón, es decir, la ilusión de un socialismo humanitario al estilo japonés sin precedentes, el primero en el mundo, que garantizará la libertad de expresión, porque (aunque se lleve a cabo como dicen) si este experimento tuviera éxito, está claro que de inmediato revelaría su terrible esencia, es decir, la dictadura unipartidista.
5. La lucha verbal, la lucha económica y la lucha política son sus gastados artilugios, y proponer “diálogo” es ya estar inmerso en su estrategia. Esta batalla debe tener lugar solo una vez, y debe ser de vida o muerte. Después de la batalla de vida o muerte, es la historia, los valores del espíritu y la moralidad los que juzgarán. Nuestra contrarrevolución es un acto de interceptar al enemigo a la orilla del agua, y esta orilla no es la del territorio japonés, sino el rompeolas en el alma de todos y cada uno de los japoneses. Aunque nuestros enemigos sean legión, debemos asestar un golpe a las viles hordas de la revolución. Frente a la calumnia y el abuso, el ridículo y las provocaciones de las masas, para despertar el espíritu —devorado por los gusanos— de Japón, con estas nuestras vidas debemos asestarles un golpe.
Somos los que encarnaremos la tradición estética de Japón.1
Tomado de la página 63 here. Mishima no nota la elisión en su texto.2
Kamikaze.3
En japonés, los kamikaze se denominan típicamente como tales. Esto es para diferenciarlos de los orígenes del término en las invasiones mongoles y otros grupos que lo han adoptado, como los Shinpūren. 4
国体 kokutai. Este es un antiguo término confuciano al que Aizawa Seishisai le dio un nuevo significado en sus Nuevas Tesis de 1825, que está disponible en una traducción de Bob Tadashi Wakabayashi en Anti-Foreignism and Western Learning in Early-Modern Japan. Este no es el lugar para entrar en detalles sobre la historia de este término, pero se ha entendido de diversas maneras para referirse al estado y al pueblo japoneses, la Casa Imperial y, como dice Mishima aquí, la cultura y tradiciones de Japón. La idea unificadora detrás de todos los usos del término es la del rasgo o rasgos que distinguen a una entidad política de otra.5
El término “Sistema Emperador” (天皇制 tennōsei) fue introducido por primera vez por el Partido Comunista de Japón en 1927 y se volvió de uso universal después de la guerra como resultado del predominio de intelectuales marxistas. Pocos hoy recuerdan sus orígenes, y debemos perdonar a Mishima por desconocer la fuente de un término que fue acuñado cuando tenía dos años.
Nota: la versión en inglés de este texto fue publicada en el blog Barbarization à la Japonaise
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